汉字中的“邑”则是“邑落”的更上一步，指“城邑”。
“城邑”最显著的特点是拥有“城墙”等防护建筑。如下图，“口”代指被城墙包围着，城内“跪坐”着的人表示城中存在安定的秩序，有安全的保障。
不过，这种“城邑”只能算城堡，并不能算“城市”，一座“城市”有二部分组成，“城”与“市”，“城”代指安全，“市”代指交易。
一座古代城堡想诞生大量的“市”，这就需要一个强大的力量保证某个区域内的安全，想做到这一点，很难。西周时期，大概只的周朝都城才有可能，春秋时期则是各个中大国家的都城。
国人的城邑生活
周武王灭商后，将天下分封给各大功臣与家臣，这些分封出去的诸侯带着分到的族人，外加商朝遗民，远赴外地，开疆拓土。经过战争，占领其它族群的“都城”，再按功劳血缘关系将部下分封到这片占领之地的其它地方。
这些“大夫”领着分到的族人（国人）与奴隶，占领指定的区域后，会修建城邑，然后以“城邑”为中心（宗邑）将国人（士）以“井田制”的方式分散到各自的土地上去。
所以《国语·晋语》说：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官。”
公食贡，指的是大夫向诸侯（宗主）上贡，大夫分到“城邑”，至于士这一级，要向大夫上贡粮食，士的下面有平民与奴隶，士一般不会亲自耕种土地（战国时期除外）。
用现代话语描述，西周时期古人（士以上）的生活，如下。
首先有一个城堡（宗邑），此城堡的主人为大夫一级，他在国都为诸侯工作，邑内的日常工作由“家宰”负责。
整个城堡里面居住着所有国人与平民，还有部分奴隶，城堡之外，是整齐分割的一片片井田。这些田分为“一井八家”，每一家受田100亩公田10亩，另外还有20亩作为居住的庐舍区，平均每家两亩多宅地，由自家修造房屋，供劳动时居住。此种居住房屋为临时居所，称为“庐舍”。
“庐舍”周边还可以种上桑树、果树、蔬菜等，自家吃不了的可以相互交易。《诗经》说的“中田有庐，疆埸有瓜”。除果树外，还可能养一些猪与鸡。
一般而言，“春令民毕出在野，冬则毕入于邑。”官府会在春天发布命令，国人才能去“野”的井田耕种，到冬天则必须回城邑。所谓在野外劳动时节称为“庐”，回到城堡后称为“里”。这就是“在野曰庐，在邑曰里”。
至于春天“启耕”的时间，其最高形式就是天子亲自到王田扶犁耕耘，作为春耕的开始。此所谓“启耕大典”。经达春夏秋，进入入冬时节，官府再度发布统一号令，农耕“国人”便得全部离开农田，回到城邑。《汉书·食货志》说：“春，令民毕出于野。冬，则毕入于邑。”
国人回邑后，野外只会留下少量的农耕奴隶，这些奴隶常年居住在野外的“庐舍”，他们没有“国人”的身份，不能服兵役，所以一般不用回城邑。
国人冬天回邑后，还要进行武备训练与文化学习，“所以顺阴阳，备寇贼，习礼文也。”国人的妻子与女儿，通常一整年会呆在城邑里，做女工。
“冬，民既入，妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。”
这是说，女子除白天在家做家务与纺织外，晚上必须以所居小巷之“邻”为单元，进行集体纺织，直到夜半子时。这就是“女工一月得四十五日”，为啥要集体纺织，因为要节省”烛火“。
未及冠的男子则要到学校学习“六艺”，而且是从八岁开始学。
是月，余子亦在于序室。八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，……十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，移乡学于庠序。庠序之异者，移国学于少学。诸侯岁贡小学之异者于天子，学于大学，命曰造士。
八岁入小学，学习六甲，五方，书计之事。十五岁上大学，学礼乐（等级）。其优秀的学生推荐到”乡“里深造，再优秀者送往诸侯国国都”少学“，少学优异者上”贡“于天子，学于大学。
其中的“庠序”就是高中语文老师提到的学校，“里”就是城邑中的基础单位，“乡”不是现代意义上的“乡”级行政区，它是更高一级的。
“五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为常，五常为州，五州为乡。”
另外，乡里的“庠序”还有一个重要的功能，就是“乡射礼”，而乡射礼又在“豫”中举行的，“豫”又作“序”，具体而言就是训练与演习场地。乡射礼”是古代乡学中举行的一种重要礼节，具有军事教练的性质，当时学校就是把军事教练作为重点课程的。
以上，差不多就是“书中”西周国人的“理想”生活了，另外还要加上“祭祀”与外出作战。只不过这一切得建立在生产力不发达的情况下，粮食产量不足，人们必定聚族而居，奴隶也不能单独脱离集体，不然得饿死。
待工具升级后，比如由牛拉的犁，生产力提高，庶民以家庭为单位可以养活自己，野外的”井田“则全是缺点。因井田的要求是“公田优先”，是说每到出城耕作时节，国人（农民）都要去城外的公田里劳作，做完公田才能做私田，而且时间还有限制。
如此导致农民（大多是奴隶）大量逃亡，再加上城邑中生活作息太过严格，很多国人不愿意生活其中，这些人在远离城邑的“野”里不回来。